摘要：伴隨著新型教育課程改革的逐漸深入推行，一部分高職院校的教師們也已經(jīng)意識(shí)到了新型教育課程改革的一系列具體要求。并且也有一部分高職院校的教師也要注意教學(xué)改革以及教學(xué)研究的相關(guān)要求。與此同時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中關(guān)于“法治”的解釋也更加深入，許許多多的高職院校教師也需要認(rèn)認(rèn)真真的思考傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律文化的共通之處。在我國悠久的歷史長河之中，的確有著許許多多非常豐富多彩的法律文化，早至先秦時(shí)期我國的法家學(xué)士們便提出了“法治”的相關(guān)思想，然而我國一直以來都非常注重“依法治國”的重要治國理念，也正因如此，在法治思想進(jìn)一步發(fā)展的新時(shí)代，高職院校也應(yīng)該思考如何做到將傳統(tǒng)的法律文化與新時(shí)期的法治文化充分融合起來。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化；法治；高職院校；教學(xué)改革；教學(xué)研究
引言：我國傳統(tǒng)的法律文化之中依然有一部分法律文化非常適合新時(shí)期的教育改革與教育研究。為了進(jìn)一步拓寬現(xiàn)代法治建設(shè)的新途徑，筆者初步認(rèn)為仔細(xì)研究我國傳統(tǒng)的法律文化也尤為重要。我國傳統(tǒng)的法律文化之中包含了許許多多的法治思想，尤其是針對高職院校的教學(xué)改革以及教學(xué)研究工作而言，也的確需要從我國優(yōu)秀的法律文化之中汲取更多的有益因素，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步提高高職院校教學(xué)改革與教學(xué)研究的效率，幫助高職院校的教師們進(jìn)一步將我國傳統(tǒng)法律文化與教學(xué)改革以及教學(xué)研究相互結(jié)合。筆者也將在文章的以下內(nèi)容中重點(diǎn)分析我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代化法治社會(huì)建設(shè)之間相互融合與發(fā)展的新方法、新途徑。
一、我國古代傳統(tǒng)法律文化在法治新時(shí)代的對接方法以及相關(guān)的路徑分析
（1）正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)法律文化的具體功能和重要意義，正確評價(jià)我國傳統(tǒng)的法律文化。
為了進(jìn)一步促進(jìn)我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在法治新時(shí)代中的進(jìn)一步對接，首先應(yīng)該需要高職院校的教師們深入的了解我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的一系列具體內(nèi)容以及與之相關(guān)的文化內(nèi)涵，尤其是要客觀、正確的評價(jià)我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)實(shí)意義。在高職院校的教師們學(xué)習(xí)、研究我國的傳統(tǒng)法律文化之時(shí)一定要注意認(rèn)真的區(qū)分我國傳統(tǒng)法律文化與我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之間的區(qū)別，首先要做到“取其精華，去其糟粕”。我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化并不是憑空產(chǎn)生，也并非突然誕生，而是我國古代的一代又一代勞動(dòng)人民經(jīng)歷了千百年的生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之后才得出的關(guān)于社會(huì)生活之中各種問題對客觀看法。畢竟我國古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的過程中必定會(huì)遇到許許多多的困難與問題，這也就意味著其實(shí)并沒有一個(gè)公正合理的問題解決辦法能夠被大家所接受，然而隨著時(shí)間的推移，許許多多的困難與問題不斷的累計(jì)起來，也會(huì)嚴(yán)重影響到我國古代勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的效率，于是在我國的先秦時(shí)期便出現(xiàn)了“法”這個(gè)概念，如果僅僅依靠人們的主觀意愿來評判事物的正誤標(biāo)準(zhǔn)或者是思考問題的解決辦法，那么也就會(huì)出現(xiàn)“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特”的情況。我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的主要功能在于“評判”與“解決”，我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的“評判”功能主要指的是我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化可以幫助相關(guān)的統(tǒng)治者或者是法律的執(zhí)行者評判出這件事情或者是這個(gè)人的“優(yōu)劣好壞”。然而我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的“解決”功能主要指的是法律可以幫助勞動(dòng)人民解決生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐之中的各種問題。然而我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要意義也在于“評判”與“解決”這兩方面。因此法律的出現(xiàn)也意味著一種公平公正的“評判”問題以及“解決”問題的規(guī)章制度的出現(xiàn)。那么筆者為什么要在文章的部分內(nèi)容中表述我國古代法律文化與我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的區(qū)別呢？這主要是因?yàn)槲覈糯姆芍饕菫榱朔?wù)統(tǒng)治者而壓迫被統(tǒng)治者，我國的古代勞動(dòng)人民便成為了古代法律的被壓迫者們，尤其是在古代“政法不分家”的情況更是導(dǎo)致我國古代法律文化與封建政治統(tǒng)治之間的聯(lián)系更為密切，因此筆者在文章的內(nèi)容中一定要重點(diǎn)表明我國古代法律文化與我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的區(qū)別，這也是為了幫助高職院校的教師們更好地理解我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的相關(guān)內(nèi)容，尤其是我國古代優(yōu)秀法律文化的核心內(nèi)容，以及我國古代優(yōu)秀法律文化的具體內(nèi)涵以及各種優(yōu)秀法律文化的現(xiàn)實(shí)意義。然而從另一個(gè)側(cè)面分析，我們也應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真地研究我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化成為我國歷史上主流文化與非主流文化的具體過程，以便幫助高職院校的教師們進(jìn)一步了解我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的相關(guān)功能以及一系列的重要意義，并以此為基礎(chǔ)幫助高職院校的教師們確切的了解到客觀的、正確的法律文化內(nèi)容，并且也要引導(dǎo)高職院校的教師們理性的評價(jià)我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的深刻內(nèi)涵。
（2）批判地吸收我國傳統(tǒng)法律文化中的優(yōu)秀法治理念。
在法治新時(shí)代進(jìn)一步促進(jìn)我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)新性發(fā)展還需要我們做到辯證、客觀地看到我國傳統(tǒng)法律文化之中的相關(guān)法治理念。筆者在文章的以上內(nèi)容中分析到了我國傳統(tǒng)法律文化與我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的區(qū)別，也正因如此也需要進(jìn)一步促使高職院校的教師們意識(shí)到“批判式繼承”、“辯證式分析”的重要作用，無論是針對我國古代的歷史文化而言，亦或者是針對我國古代的法律文化而言，都需要進(jìn)行批判性的繼承與辯證性的發(fā)展。畢竟在我國古代法律文化之中并不全部都屬于我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化。因此高職院校的教師們在開展教學(xué)改革以及教學(xué)研究的過程中也需要了解我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，并且也要注意運(yùn)用辯證的眼光客觀、真實(shí)、理性地看待我國古代法律文化與我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的一系列具體區(qū)別，并且以此為基礎(chǔ)樹立正確的現(xiàn)代化法治觀念。
（3）批判地看待、吸收“禮法結(jié)合”的相關(guān)調(diào)整機(jī)制。
針對我國現(xiàn)代化的法治理念而言，也可以從我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之中汲取到許許多多的有益成分，這就類似于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化理論創(chuàng)新一樣，我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化也需要通過現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新來達(dá)到更深層次的復(fù)興與發(fā)展。然而在我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)之上建立具有現(xiàn)代法治意義的“禮法結(jié)合”社會(huì)調(diào)整制度與規(guī)范也尤為重要。“禮法結(jié)合”主要指的是將“禮制”與“法制”相互結(jié)合，也就是現(xiàn)代法治理念之中的“道德”與“法律”的結(jié)合。但是在“禮法結(jié)合”的過程中一定要注意以法律為主要的側(cè)重點(diǎn)，雖然“禮制”可以融入到“法制”之中，但是最終起到主導(dǎo)作用的成分依然是“法制”而不是“禮制”。然而縱觀我國千百年來的歷史發(fā)展過程，筆者初步認(rèn)為仔細(xì)研究我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之中的“禮法結(jié)合”思想的確是非常重要。“禮”指的是在道德方面對人們行為的約束，然而“法”則是指的是在“法律”方面對人們行為的約束，“禮”與“法”這二者本來并不是相互對立的關(guān)系，也正因如此，在法治新時(shí)代逐漸開展新一輪建設(shè)的過程中，我們不僅僅要意識(shí)到法律的“制約”與“規(guī)范”的作用，更重要的是我們也要從另一個(gè)側(cè)面意識(shí)到法律理念與禮制觀念的融合發(fā)展情況，從而真真正正地做到“情理相融”、“禮法并存”的現(xiàn)代化法治思想發(fā)展路徑。
（4）批判地吸收我國傳統(tǒng)法律文化中的人本觀念。
我國的傳統(tǒng)法律文化之中的確也包含了“人本觀念”的相關(guān)有益滲透。“人本觀念”主要指的是我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的理論基礎(chǔ)之一的“人文理念”，“人本觀念”也可以簡單地理解為是“以人為本”或者是“以民為本”的法律治理觀念。早在我國的先秦時(shí)期便出現(xiàn)了“敬天保民”的統(tǒng)治思想，這種“敬天”思想的確是屬于封建迷信思想，并且“敬天保民”思想在當(dāng)時(shí)也并不屬于法家的思想，這也就意味著“敬天保民”思想并沒有演化成一種法治思想，但是在這其中的“保民”思想則屬于“人本觀念”的具體體現(xiàn)，并且“敬天保民”思想經(jīng)過千百年的演變已然成為了現(xiàn)代化法治觀念之中的重要思想淵源。然而我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之中的“人本觀念”主要是盛行在西漢時(shí)期，由董仲舒提出的“儒法結(jié)合”思想正是將法家的法治思想與儒家的德治思想相結(jié)合，從而真真正正地成為了“儒法結(jié)合”、“儒法并存”的政治統(tǒng)治局面。然而在現(xiàn)代化法治理念進(jìn)一步發(fā)展的新時(shí)代，“人本觀念”依然是我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之中較為重要的法治理念之一，在高職院校的日常教學(xué)活動(dòng)之中也應(yīng)該促使高職院校的教師們開展更加深入的教學(xué)研究活動(dòng)，并且也要鼓勵(lì)高職院校的教師們學(xué)習(xí)我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之中關(guān)于“人本觀念”的具體內(nèi)容。然而在分析我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在法治新時(shí)代的對接路徑的過程之中，我們也應(yīng)該積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之中的“人文觀念”的具體內(nèi)涵，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步探索我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的意義。
二、結(jié)束語
在筆者認(rèn)認(rèn)真真分析我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在法治新時(shí)代的對接方法以及一系列對接途徑的過程中，也注意到了我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之中的各種先進(jìn)的法治理念與法治精神。雖然我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化經(jīng)歷了千百年來的發(fā)展也算是歷久彌新，但是如果從我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的深層次意義方面進(jìn)行分析，的確也需要仔細(xì)地研究我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)新性發(fā)展途徑。筆者經(jīng)過大量的研究與調(diào)查之后也探索出了更為高效、更加科學(xué)的我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在法治新時(shí)代的對接方法以及一系列的對接路徑。希望通過本文的研究可以促進(jìn)我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在法治新時(shí)代的創(chuàng)新性發(fā)展。
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